Conocer el pasado, permite comprender el presente y decidir el futuro.
Humanismo (Italia, sigloXIII-XVI).movimiento cultural delRenacimiento que rescato la cultura clásica grecorromana (especialmente a los antiguos escritores Paganos griegos y latinos), resaltando nuevos valores opuestos a la Escolásticas dominante en el Medioevo. Con el Humanismo, la vida terrenal fue revalorizada frente a la vida en el más allá y el hombre y el hombre comenzó a confiar en sus propias fuerzas, antes que la divinidad. , el hombre se convierte en el protagonista del estudio de los fenómenos de la naturaleza.
Sus características: el Humanismo
aparece en Florencia, aunque es un fenómeno que abarca a toda Europa del
momento y que manifiesta un gran interés por la Antigüedad Clásica. El Renacimiento implica un nuevo nacimiento, un re-surgir del
arte y la literatura.
Algunos de sus Elementos más relevantes:
Descomposición del feudalismo: cambios políticos El
desarrollo de las relaciones políticas en Europa puede entenderse como la
historia de un conflicto entre dos principios contrapuestos: el derecho personal o jussanguinis y el
derecho territorial o jussoli.
La territorializacióny la concentración del poder político,
y, con ellas, la victoria de los Estados sobre los poderes locales y el poder
eclesiástico, fueron favorecidas por tres grandes transformaciones sociales: la
urbanización, el desarrollo de la economía de intercambio y la Reforma
protestante.
La
ciudad como forma de organización social y política fue uno de los rasgos distintivos
de las grandes civilizaciones clásicas
El desarrollo de la economía de
intercambio, acelerado a partir de las innovaciones técnológicas registradas a
partir del Siglo XVI, simplificó la tarea de financiar las actividades del
cuadro de funcionarios necesario para sostener el poder administrativo central
y, de este modo, contribuyó a la consolidación de los poderes estatales.
La
nueva Ciencia
Revolución científica de los siglos XVI y XVII construyeron el
nacimiento de la Ciencia Moderna. Fue F.Bacon quien propuso un nuevo Método de
Conocimiento del mundo: ya no sería más la Biblia ni la tradición de la
naturaleza, sino la Observación Empírica
y racional de los Fenómenos con el fin de establecer Regularidades y descubrir Leyes Científicas. La Revolución
Copernicana, produjo un cambio sustancial en la manera de hacer ciencia.
La Reforma Protestante y la Contrarreforma Católica
La tercera gran transformación que creó las condiciones para la consolidación del poder de los Estados fue la Reforma Protestante. Del Siglo XVI por el sacerdote alemán Martín Lutero. La discrepancia entre Lutero y la jerarquía eclesiástica se formuló en términos teológicos pero tuvo múltiples y decisivas consecuencias políticas. La idea luterana, cobró especial fuerza, la que fue redoblada unas décadas más tarde con la difusión de la doctrina de la predestinación formulada por el teólogo francés Calvino. El desarrollo contemporáneo de la imprenta, más la impericia política de las autoridades eclesiásticas y seculares alemanas, contribuyeron a la difusión masiva de estas poderosas ideas, lo que rápidamente resultó en la constitución de un sistema institucional definitivamente separado de la autoridad del Papa. El mito fundante de los órdenes sociales modernos es el de la nación formada por individuos. Esta reforma determina la división de la sociedad en clases sociales.
La Reforma Protestante y la Contrarreforma Católica
La tercera gran transformación que creó las condiciones para la consolidación del poder de los Estados fue la Reforma Protestante. Del Siglo XVI por el sacerdote alemán Martín Lutero. La discrepancia entre Lutero y la jerarquía eclesiástica se formuló en términos teológicos pero tuvo múltiples y decisivas consecuencias políticas. La idea luterana, cobró especial fuerza, la que fue redoblada unas décadas más tarde con la difusión de la doctrina de la predestinación formulada por el teólogo francés Calvino. El desarrollo contemporáneo de la imprenta, más la impericia política de las autoridades eclesiásticas y seculares alemanas, contribuyeron a la difusión masiva de estas poderosas ideas, lo que rápidamente resultó en la constitución de un sistema institucional definitivamente separado de la autoridad del Papa. El mito fundante de los órdenes sociales modernos es el de la nación formada por individuos. Esta reforma determina la división de la sociedad en clases sociales.
En este marco, la colonización de
América adquiere una dimensión religiosa, además de la política y económica.
España asume un rol de liderazgo en la recuperación del Catolicismo, y la
recientemente creada Compañía de Jesús por el español Ignacio de Loyola se
convierte en la avanzada de la Contrarreforma .España y la
Compañía de Jesús unen sus destinos en la colonización americana.
En el
año de 1789, cuando los colonos norteamericanos publicaban su Constitución, estallaba la Revolución
en Francia. Esta tuvo una repercusión tal, que se la considera como el inicio
de la época Contemporánea. Nacimiento de las sociedades en masa,
conflicto social moderno
La revolución industrial (Inglaterra
1750-1830). Primer pasaje histórico- se dio en Inglaterra y un conjunto de
países europeos y luego en el resto del mundo-desde una economía artesanal a otra dominada por la industria y la
manufactura mecanizada. El crecimiento económico, la innovación tecnológica y
organizativa y las transformaciones sociales son algunos de los rasgos
centrales de ésta revolución. La burguesía industrial impulsó este proceso. Al
mismo tiempo, los niveles de explotación y miseria de los asalariados fueron
enormes. La industria comenzó a crecer, mientras que el sector agropecuario
comenzó a perder liderazgo.
Algunas de las principales
características esta revolución: se difundieron las fábricas, creció la
urbanización, aumentó la población urbana, se formaron y/o consolidaron la
burguesía industrial y el proletariado industrial y el nacimiento y
desarrollo de un nuevo movimiento (obrero) para Sartori la Sociedad de Masas: - poblaciones urbanas marginadas. Organizaciones sindicales. Partidos
políticos notables (Elite) centralismo democrático. Multitudes, muchedumbre del
movimiento obrero (se expresa en plazas). Aglomeraciones visibles en espacios
públicos. Dilución de la individualidad (yo colectivo- fuerza) sentimientos de
masas. Irracionalidad- emotividad. Producción en serie- producción masiva (hay
demandas).
”.
Para DAHRENDORF
Se plantean dos teorías del Estado, la
teoría liberal (oferta y demanda) y la teoría marxista (lucha de clase
sociales). El origen de la teoría
liberal en el iusnaturalismo (Escuela del Derecho Natural), mientras que el
origen de la teoría marxista lo establece en los escritos de los propios Marx y
Engels. (Manifiesto comunista). Tomamos de McLuhan, que Los medios de comunicación. Aborda el impacto
cognitivo y comunicativo de los medios de comunicación, la comunicación de
masas, la producción de determinada tecnología en un momento histórico,
condiciona su contenido y los usos, esto tuvo relevancia en la impresión del
manifiesto comunista, en formato
pequeño que entrara en el bolsillo de la
camisa obrera Ahora bien, en el interior
del iusnaturalismo conviven teorías tan disímiles entre sí como las de Jean
Jacques Rousseau, para quien la sociedad corrompe a los hombres que vivían en
una especie de paraíso natural antes del advenimiento del Estado; la teoría de
John Locke, para quien lo que se establece es más bien el mercado o sociedad
civil antes que el Estado; y, finalmente, el autor más problemático para ser
tildado de “liberal”, Thomas Hobbes, para quien el Estado presenta el monopolio
de la violencia legítima en virtud de que se ha instituido por delegación,
pacto de asociación, y pacto de sujeción.
Para éste autor, el conflicto de
clases se originó en la estructura de
poder, El sujeto del conflicto de clases son la oportunidades vitales, por las
desigualdades, quienes están en el extremo menos ventajoso demandan más
titularidades y previsiones a quienes están en los puestos aventajados. En la
historia de las sociedades modernas desde el siglo XVIII hasta el momento.
El contrato social no es un esqueleto
inamovible del cuerpo político, está sujeto a cambios. La constitución americana
se acerca a un contrato social deliberado en la historia moderna.
La división del trabajo coordina tareas
diferentes para conseguir un efecto común; la estratificación social subordina
unos a otros mediante la aplicación de una escala de valores por la que unos
que sitúan por debajo de otros.
Pierre
Bourdieu intenta disolver la oposición objetivismo / subjetivismo (por ejemplo
Emile Durkheim y Carlos Marx del lado objetivista, Alfred Schütz y Harold Garfinkel del lado
subjetivista) de una manera que preserve las discriminaciones más relevantes de
ambas corrientes sociológicas. En la distinción sujeto / estructura, nuestro
autor pretende mostrar que ambos momentos son necesarios para dar cuenta
adecuadamente de la vida social.
El habitus
produce prácticas y representaciones que están disponibles para la
clasificación, que están objetivamente diferenciadas; pero no son
inmediatamente percibidas como tales más que por los agentes que poseen el
código, los esquemas clasificatorios necesarios para comprender su sentido
social. Ahora
bien, el campo se materializa en el espacio social.
Justamente porque es social, no es un espacio vacío, sino que está determinado,
en la teoría, por los siguientes elementos mínimos: el volumen del capital, la
estructura del capital y la evolución en el tiempo de estas dos propiedades
(que se manifiesta por la trayectoria pasada y potencial en el espacio social).
Estos tres elementos mínimos pueden ser
categorizados como económico, social, y cultural. Así habrá un capital
económico, un capital social y un capital cultural. Del modo en que se
relacionen se desprende el capital simbólico. Una visión del mundo forma
parte del capital simbólico. De esta manera se puede apreciar el modo en que
los distintos conceptos intentan nombrar una realidad compleja. Durkheim, sus preocupaciones radican en
1.-explicar el mecanismo por los cuales se mantiene la cohesión social, en sociedades donde disminuye fuertemente la solidaridad orgánica (como las nuestras), y
2.-entender cómo se legitima la jerarquización social que se corresponde con la división del trabajo social, que asume complejidades cada vez mayores.
Estas problemáticas reciben el nombre de Función Colectiva y Función Diferenciadora. Por lo tanto la problemática de este tipo de Sociología será explicar la homogeneidad y diferenciación de la sociedad capitalista en sus inicios, sin cuestionar el origen de tal tipo de sociedad. Se acepta como dada la misma organización de la sociedad capitalista.
Para Marx y Engels la preocupación que articula sus teorías, en general, es la relación entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción, relación que en el capitalismo occidental provocará una contradicción entre ellas. La relación es tal que necesita extraer de ciertos elementos que forman parte de este modo de producción un excedente: los capitalistas extraen plusvalía de los proletarios, de modo que esta es una teoría sobre el conflicto social.
1.-explicar el mecanismo por los cuales se mantiene la cohesión social, en sociedades donde disminuye fuertemente la solidaridad orgánica (como las nuestras), y
2.-entender cómo se legitima la jerarquización social que se corresponde con la división del trabajo social, que asume complejidades cada vez mayores.
Estas problemáticas reciben el nombre de Función Colectiva y Función Diferenciadora. Por lo tanto la problemática de este tipo de Sociología será explicar la homogeneidad y diferenciación de la sociedad capitalista en sus inicios, sin cuestionar el origen de tal tipo de sociedad. Se acepta como dada la misma organización de la sociedad capitalista.
Para Marx y Engels la preocupación que articula sus teorías, en general, es la relación entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción, relación que en el capitalismo occidental provocará una contradicción entre ellas. La relación es tal que necesita extraer de ciertos elementos que forman parte de este modo de producción un excedente: los capitalistas extraen plusvalía de los proletarios, de modo que esta es una teoría sobre el conflicto social.
La teoría de la burocracia de Weber termina en la jaula de hierro,
donde el Estado ahoga a la sociedad civil [más precisamente, el crecimiento de
la burocracia estatal será tal que dominará a la sociedad civil, entendiendo
por “burocracia” a los administradores del Estado, esto es, los empleados
públicos jerarquizados].
¿Qué pasaba en Argentina?
Para Tedesco El punto de vista elegido por el
autor es conocido como Historia de las Ideas, esto es, considerar el
surgimiento de conceptos, ideas directrices, etc. en su base material de
implementación. Se dedica al período anterior a 1880, cuya generación es la que
establece las líneas principales de la política argentina, por lo menos hasta
1930.
Claramente nos presenta el proceso del período como un proceso de Modernización. Esto significa e implica que el Estado y la Sociedad deben adquirir velocidad en su desarrollo hacia una dirección en la que el Mundo ya se encuentra, esta Modernización así implementada va a estar determinada externamente. Ahora bien, desde el principio se ven dos tendencias, que se reflejarán en el debate entre Juan Bautista Alberdi y Domingo Faustino Sarmiento.
Claramente nos presenta el proceso del período como un proceso de Modernización. Esto significa e implica que el Estado y la Sociedad deben adquirir velocidad en su desarrollo hacia una dirección en la que el Mundo ya se encuentra, esta Modernización así implementada va a estar determinada externamente. Ahora bien, desde el principio se ven dos tendencias, que se reflejarán en el debate entre Juan Bautista Alberdi y Domingo Faustino Sarmiento.
1.-La primera tendencia considera que la Educación está basada en el utilitarismo, esto es, formar productores
2.-La segunda tendencia considera que la Educación
debe cumplir más bien un papel político, antes que económico, en la formación
de ciudadanos.
Puesto que la Educación parece que puede desempeñar ambos roles, comenzará a ocupar un lugar clave en las distintas políticas de Estado que intentarán implementarse. Alberdi considera que la Educación es condición necesaria pero no suficiente del desarrollo productivo de una nación, ya que debe complementarse con las fábricas o empresas o modos de producción que deben instalarse, de alguna manera, en dicha nación que quiere ser moderna. El autor señala que las diferencias entre Sarmiento y Alberdi no eran por el rol que la Educación cumplía en relación con el cambio social, sino más bien la diferencia radicaba en la eficacia de los medios utilizados para lograr dicho objetivo Los proyectos educativos
En esta parte, Tedesco se dedica a evaluar el proyecto de Sarmiento. En tanto privilegiaba la agricultura y la minería (materias primas), era coherente con el proyecto agroexportador, función que Sarmiento consideraba que debía llevar a cabo la Nación.
Sin embargo tuvo enfrentamientos con los sectores ganaderos, ya que estaban ligados a los latifundios que impedían la urbanización, y, por consiguiente, la difusión de la civilización.
Puesto que la Educación parece que puede desempeñar ambos roles, comenzará a ocupar un lugar clave en las distintas políticas de Estado que intentarán implementarse. Alberdi considera que la Educación es condición necesaria pero no suficiente del desarrollo productivo de una nación, ya que debe complementarse con las fábricas o empresas o modos de producción que deben instalarse, de alguna manera, en dicha nación que quiere ser moderna. El autor señala que las diferencias entre Sarmiento y Alberdi no eran por el rol que la Educación cumplía en relación con el cambio social, sino más bien la diferencia radicaba en la eficacia de los medios utilizados para lograr dicho objetivo Los proyectos educativos
En esta parte, Tedesco se dedica a evaluar el proyecto de Sarmiento. En tanto privilegiaba la agricultura y la minería (materias primas), era coherente con el proyecto agroexportador, función que Sarmiento consideraba que debía llevar a cabo la Nación.
Sin embargo tuvo enfrentamientos con los sectores ganaderos, ya que estaban ligados a los latifundios que impedían la urbanización, y, por consiguiente, la difusión de la civilización.
T.H.
Marshall distinguió En su discurso en 1950 que las sociedades modernas habían
llegado al final de las guerras de clases DAHRENDORF (pág19)
Para
G.Canclini los cambios en la manera de consumir han alterado las posibilidades
y las formas del ser ciudadano, siempre el ejercicio de la ciudadanía estuvo
asociado a la capacidad de apropiarse de los bienes y modos de usarlos. En
América Latina las cuestiones generadas por la posmodernidad, más que una
tendencia de pensamiento, han contribuido a desafiar, reformular y enriquecer
los análisis de la modernidad. Describe las cuestione, Cultura Hibrida el subtítulo
ya colocaba la oscilación entre modernidad y posmodernidad como una ironía como una estrategia para entrar y salir de
la modernidad, la cuestión no es si este continente es moderno o
posmoderno, sino cómo y por qué la modernidad híbrida alcanzada durante éste
último siglo está desintegrándose, las innovaciones económicas, tecnológicas y
socioculturales están dejando en desventaja a los jóvenes,(los ninis o nonos),
se refiere a los que ni trabajan ni estudian. Para García Canclini ese problema
se agrava porque nuestra modernidad no ha favorecido el diálogo entre nuestras
diversas culturas sino que en cambio se han impuestos los silencios que niegan
parte de nuestras raíces históricas. Y
reconstruye nuestra modernidad a través de los siguientes cuatro
procesos: Emancipación,
renovación, democratización y expansión. Explica en su libro, las contradicciones
de fin de siglo
(Pág. 31)
Encontramos
tres tipos de causas. Ante todo,
socioeconómicas: la industrialización y urbanización aceleradas desde la década
de los cuarenta, con las consiguientes migraciones masivas y creación de villas
miseria o favelas en los grandes centros
urbanos; la expansión de los mercados económico y cultural, la
incorporación de nuevos sectores
populares al consumo; y la complejización
de los conflictos entre clases en el campo, la ciudad, y entre ambos.
En
segundo término, factores políticos. Desde la perspectiva del Estado se busca
conocer las estructuras culturales de los grupos emergentes o migrantes para
entender sus movimientos sociales y renovar el consenso en medio de los
cambios. En las organizaciones políticas el interés por este tema surge
recientemente cuando movimientos populistas y marxistas reconocen entre las
causas de sus derrotas las falencias de concepciones clientelistas o
economicistas sobre el desenvolvimiento ideológico de las masas. También
procede de otros fracasos: algunos por la desilusión del foquismo guerrillero,
otros al agotarse su idealización del proletariado como única clase
revolucionaria, se interrogan por el comportamiento de todos los sectores
populares, por las necesidades no políticas que los movilizan políticamente.
Por
último, al desmoronarse los paradigmas
economicistas en las ciencias
sociales, se ha hecho visible que la
crisis económica del capitalismo y la
crisis del Estado se vinculan con una
crisis ideológico-cultural. Hoy
entendemos esta triple conmoción, al
modo de Gramsci, como una crisis de
hegemonía, y sabemos que no basta
analizar las estructuras globales de la producción y reproducción social para
explicar y modificar procesos que se
desarrollan, con una lógica específica,
en la vida cotidiana de las clases subalternas. Aquí la pregunta pertinente no es por qué ahora las ciencias sociales se
ocupan de este tema, sino por qué recién ahora.
Este Período
para Diego Levis lo define como: la disociación entre
el sujeto y el cuerpo, características de las sociedades
occidentales “que hicieron del cuerpo una posesión más que una sepa
de identidad”
Las Tensiones que sin ser nuevas
están en el centro de la problemática del
siglo XXI.
Sennet nos refleja la
realidad la manera en que se están dando
los cambios en la forma de trabajar: se basa en cuatro estudios de casos.
R Igarza
en su libro Burbujas de ocio describe que estamos viviendo grandes
cambios irreversibles, una nueva forma de relacionarse con el tiempo y el
espacio en una sociedad nómade y tecnologizada. Como ya hemos visto con Sennet .las
condiciones laborales no han encontrado
la forma de adaptarse a la vida contemporánea de las personas, lo cual crea
un conflicto personal a los individuos y
que el derecho del ocio, se ha convertido en uno de los ejes que encausan la
vida del individuos.
Se basa en tres conceptos importantes que
son: “Cultura Urbana, Cultura de
la Movilidad y Cultura Global”: La
Sociedad de la Información, Cultura mediática y
Las condiciones de vida social, la creciente
urbanización y la conectividad global,
que permiten el intercambio de información entre las personas mediante las redes a través de las tecnologías y
los diferentes dispositivos. , se
experimentan burbujas de tiempos en transportes, en plazas, en actividades
laborales través de dispositivos móviles portátiles:
Rompen con los espacios tradicionales de
acceso, este fenómeno le permiten al individuo adaptar sus tiempos al consumo
de las Tics y una nueva forma de relacionarse con el resto de los
individuos.
La
sociedad del ocio intersticial. (Impone una nueva lógica de construcción
cultural)La tensión entre ocio y producción del consumo de contenido a través
de diferentes tecnologías de información, en relación con el tiempo y el
espacio. El individuo puede estar trabajando en una oficina y estar comunicado con otros. Los tiempos,
espacios, agrupamiento y roles
empresariales tradicionales fueron modificados en la sociedad fluida. Las
nociones de lealtad y lazos entre la
empresa y sus empleados se transforman. Las primas vinculadas a los resultados
remplazan los aumentos automáticos y uniformes. La alta gama de modalidades de
trabajo responde a factores demográficos el movimiento entre las modalidades de
trabajos tradicionales y las nuevas es cada vez más frecuente.
El ocio y su satisfacción se presentan como
un eje vertebral en sociabilidad de las personas al adquirir una importancia
significativa para la adquisición de capital cultural donde el intercambio
simbólico de contenidos se realiza mediante el consumo y la participación en
las diferentes Tics (esfera de consumo). Debido a esto Se
pierde la conversación con la personas alrededor y se intensifica la
interacción a través de las redes sociales. El ocio intersticial. El uso de los
contenidos de ocio y entretenimiento es
más interactivo, más selectivo, menos duradero.Las formas de consumo de las
nuevas generaciones son: microguiones, microestructuras y microcontenidos, el
ocio y los contenidos se consumen en tiempos cortos y fluidos.
Una de las condiciones de las sociedades
modernas es la constante movilidad y capacidad de estar informado. El que no está conectado pierde.
La visión de R.Ortiz y otros,
hablan de prácticas desarraigadas para referirse a las prácticas culturales
desarrolladas al amparo de la tecnomundialización y que en esta complejidad y
profundidad de los cambios, propician el surgimiento de otro tipo de
civilización.
Por esta razón Pierre Lévy nos invita a reflexionar sobre el futuro de los
sistemas de educación y capacitación en la cibercultura. (Nuevo Rol del
docente)http://www.youtube.com/watch?v=p_KaLPklcf4 D. Levis cree que establecer un justo equilibrio en
la actitud del hombre hacia la máquina, puede constituir una importante premisa
para el futuro psíquico y social de la humanidad (Dorfless, 1962:23)
Para lograr este equilibrio es necesario
ser consiente que se necesita un cambio de pensamiento y que en el aula hoy
convergen brechas generacionales. En nuestro blog hacemos un
recorrido el rol de los medios decomunicación y consumos culturales a través del tiempo.
El "impulso renovador y cuestionador," de las vanguardias
artísticas, su papel de "socavar los discursos dominantes, "donde Renato
Ortiz en su último libro encuentra que los intelectuales de la
globalización empresarial propician la universalización extremando las
potencialidades coincidentes del pensamiento y el gusto de todas las
sociedades, describe que de otro modo no hubiera sido posible la generación mundial de las computadoras y
las tarjetas de crédito , las ropas Benetton y las muñecas Barbie.
Nuevos problemas para la Pedagogía de fin de siglo
Baquero y Naradowski, señalan que la infancia es una elaboración de la
modernidad y que dicha construcción, atraviesa actualmente por una crisis. En
efecto, los modelos a los que refería la educación moderna, parecen
desvanecerse el contexto actual.
En estrecha relación con la idea del sistema educativo transmisor de
conocimientos, los mecanismos de gestión y administración del sistema educativo
tenían por función garantizar la “transmisión” de los lineamientos desde los
niveles centrales del sistema educativo hasta el aula. Este intento desmesurado
por controlar, ubicó a los docentes como instrumentos de transmisión y a los
alumnos como receptores.
A la pedagogía moderna parece acaecerle otro problema actual, además
de la ya señalada cuestión del fin de la infancia: M. Postman han decretado el
fin de la infancia, el fin de la modernidad implica también terminar con la
infancia y por tanto la exclusión de la pedagogía moderna Se asiste a una
decadencia de la pedagogía moderna: el fin de la infancia caracterizada por el
quiebre del modelo de dependencia y heteronomía respecto del adulto.
En otros casos, las alternativas suelen conformar perversiones
felizmente superadas (por ejemplo, ciertas experiencias de la escuela nueva en
la obra de A. Ponce) Ponce fija en la inteligencia la posibilidad de determinar
el carácter del psiquismo propiamente infantil, y erige a Piaget como la figura
más relevante de época.. La escuela nueva antes que favorecer la autonomía
infantil reafirmaba al docente como autoridad moral En este contexto, el
comportamiento del alumno comienza a ser un tema diferenciado de la variedad de
problemas que se producirían dentro de la institución escolar.. Las concepciones de la infancia actualmente,
están delimitadas por una línea demarcatoria que pone en tela de juicio un
futuro de integración. Narodowski las define como: la "infancia
hiperrealizada" y la "infancia desrealizada" (Narodowski, 1999)
La primera es una infancia de la realidad virtual, con un acceso tecnológico
que permite una satisfacción inmediata de los requerimientos de información,
comunicación y demás.. La infancia desrealizada muestra la otra cara de lo
social, en donde viven parados en el hoy, con incertidumbre de sobrevivencia
del mañana.
Según U. Beck: La globalidad nos introduce en la situación de que estamos entrando
en una segunda modernidad, que "debe fundar y descubrir de nuevo la
política" (30). La globalidad quiere decir que se rompe la unidad del
Estado nacional y de la sociedad nacional, y se establecen unas nuevas
relaciones de poder y competitividad, unos conflictos y entrecruzamientos
entre, por una parte, unidades y actores del mismos Estado nacional y, por la
otra, actores, identidades, espacios, situaciones y procesos sociales
transnacionales (43). Esta distinción entre el discurso y la realidad de la
globalización reviste una alta importancia.
Para Beck la sociedad globalizada
está en riesgo, existe una relación de lo reflexivo y la reflexión y considera que no
hemos salido de una modernidad para entrar a una sociedad posmoderna. La modernidad “clásica” en la que vivíamos se caracterizaba por
las industrias y la modernidad en la que estamos viviendo actualmente cuenta
con esas industrias y las tecnologías y los riesgos que conlleva. De
hecho menciona a las sociedades industriales, como sociedades del riesgo. Los riesgos parecen reforzar y no eliminar estas desigualdades
sociales, ya que la riqueza se acumula
en las clases altas y los riesgos en las clases pobres, al mismo tiempo que la
riqueza puede comprar seguridad y evadir riesgos. También sucede este fenómeno
en las naciones. Las naciones desarrolladas, pueden
evadir más los riesgos que conllevan las industrias, es el caso de las empresas
transnacionales, que se instalan en los países pobres, dejan su contaminación y
la riqueza de las ganancias es sólo para las sociedades desarrolladas.
Para Bauman (“la modernidad Liquida)” la modernidad el tiempo tiene historia gracias
a su capacidad de contención, que se amplía permanentemente. El tiempo
adquiere historia cuando la velocidad del movimiento a través del espacio se
convierte en una cuestión de ingenio, imaginación y recursos humanos. Gracias a
su capacidad y capacidad de expansión, el tiempo moderno se ha convertido en el
arma para la conquista del espacio.
Lucha entre el espacio y el tiempo ESPACIO = SOLIDO y TIEMPO = FLEXIBLE
Michel Foucault uso el diseño panóptico de Jeremy Bentham como archimetafora del poder moderno. Los internos inmovilizados porque eran controlados por gente, pero a la misma vez la gente que los controlaba se tenía que quedar ahí también, así que no funcionaba tan bien. Aparte era una estrategia costosa.
Lucha entre el espacio y el tiempo ESPACIO = SOLIDO y TIEMPO = FLEXIBLE
Michel Foucault uso el diseño panóptico de Jeremy Bentham como archimetafora del poder moderno. Los internos inmovilizados porque eran controlados por gente, pero a la misma vez la gente que los controlaba se tenía que quedar ahí también, así que no funcionaba tan bien. Aparte era una estrategia costosa.
Diego Levis dice que “Las barreras no son tecnológicas
sino económica, sociales y políticas”.
D. Levi en el capnº5 y Z.
Bauman Modernidad Líquida. pág. 8) advierten, que este cuerpo
vigilado, como ya hemos visto en las instituciones disciplinar lo,
panóptico, se traslada a la sociedad en red de la información informacional de
los conocimientos), un “Gran Panóptico Digital” “ojo
vigilante” del poder sobre esos cuerpo.
Para tener en cuenta lo que venimos manifestando,
nos centramos en Núria Almirón que nos describe el rol de internet en el
Espacio político, comienza diciendo que la red cambiara radicalmente la forma
de hacer política y que la Red se utiliza mayoritariamente todavía como un
sistema de almacenamiento de información, como un servicio de archivo de datos.
Pero la característica más diferencial de la Red no es tanto ésta como su
disposición para la interactividad. Y la explotación de esta interactividad
podría cambiar el sentido amplio de democracia tal y como se entiende hoy en
día en los países con esta forma de organización política. ¿El impacto de las
nuevas tecnologías alcanzará a los valores democráticos? Es decir, ¿cómo se
reestructurarán estos, si es que lo hacen, en torno a los nuevos modelos de
interacción política y social prodigados por las redes de comunicación? El papel de los políticos en la sociedad
digital, hay dos tendencias que apunta el fenómeno a nuevas formas de
representatividad virtual, una es el modelo norteamericano las formas de
democracia directa (en las que la participación ciudadana en la política se
multiplica exponencialmente) o de democracia comunitaria (las cuestiones se
deciden entre todos los ciudadanos y no entre unos pocos). El segundo ente los
agentes europeos, más bien huye de las formas de democracia directa para
observar la combinación de política e Internet como una posibilidad de
transformación, para mejora, de la democracia representativa. . Si el primer
modelo socava la democracia representativa y devuelve el poder al ciudadano, el
segundo utiliza la Red para reforzar esa representatividad, pero la red puede
reducir enormemente la distancia que media entre la clase política y los
ciudadanos a los que representa. ¿Estamos ante el nacimiento de una verdadera
democracia digital o simplemente ante el aprovechamiento de los recursos
digitales por parte de las formas democráticas de siempre? ¿Es posible una
devolución de la agenda política a los ciudadanos? ¿Es eficaz hacerlo? Sobre la
propia política, es necesario devolver la agenda política a los ciudadanos, restituir
el poder a éstos significa permitirles opinar y decidir, proporcionar
herramientas que facilite una mayor
participación política. A lo que
nosotras coincidimos con los anglosajones en devolver la agenda política a los
ciudadanos es ¡el deber ser político en internet! La preocupación se centra en
los campos de acción, los movimientos que hablan de democracia asistida por
ordenador son los que se encuentran en las bases del fenómeno. ¿Podría llegar a
ser eficaz alguna forma de democracia directa en la que los ciudadanos lo
deciden prácticamente todo? Para que exista una democracia digital primero
debe existir una sociedad digitalizada. Hay que perseguir lo segundo para poder
aspirar a lo primero. Recordemos que las infraestructuras
de comunicación y las tecnologías intelectuales siempre tuvieron estrechas
relaciones con las formas de organización económica y política. Pierre Levy. ¿Estamos ante el
nacimiento de una verdadera democracia digital o simplemente ante el
aprovechamiento de los recursos digitales por parte de las formas democráticas
de siempre?
Lo que parece cierto es que las votaciones electrónicas son el mejor
ejemplo de esa interactividad de la que hablábamos al principio y que será, en
definitiva, la gran transformadora de la política tal y como la conocemos
ahora. Aunque no todos opinan igual al respecto de la dirección a tomar, la
mezcla de televisión, política e informática podría llevarnos en dos
direcciones según se mire. Por eso necesario entender en que consiste la
democracia deliberativa o científica que funciona a partir de deliberaciones
comunitarias ciudadanas.
Una forma de funcionamiento estándar de un modelo de democracia
deliberativa apoyada en la Red tiene pasos a seguir: a) Creación de un
panel de ciudadanos-
b) Formación del panel- c) Fomento de discusiones
electrónicas-
d) Votación o toma de decisión. Es necesario prestar atención en los
grupos de presión electrónica, la autora describe un buen ejemplo de cómo la
utilización de la red puede sensibilizar a los miembros del poder legislativo y
da el ejemplo en el nodo estadounidense MoveOn.org descubrió en ese momento el inmenso poder de la Red para agrupar a
ciudadanos con opiniones comunes y constituirlos en auténticos grupos de
presión virtuales. ¿En qué cosiste el
voto electrónico?
¿Se reforzará o se debilitará la democracia y el sistema político con las
nuevas herramientas digitales como Internet? La interactividad puede ser un
importante factor de vinculación social pero ¿qué significa la interactividad
en el contexto político? Interactividad significa bidireccionalidad y en la
política esto es un arma de doble filo. Los electores y los políticos ven
aumentar, multiplicarse y aparecer nuevos canales de comunicación entre ambos.
Es lo que se denominan las estrategias de pull y de push, de atracción hacia
uno y de impulso, de transmisión hacia el otro.
El voto electrónico es uno de los aspectos principales de reflexión,
estudio y experimentación en el seno de la confluencia política-Internet. Resolver esta cuestión podría permitir una
verdadera transformación de la política y de la democracia en los países
desarrollados.
La seguridad y la
fiabilidad necesaria para que los sistemas de voto electrónico puedan
instaurarse de forma generalizada están todavía por resolver y genera no pocas
contradicciones.
La creación de
entornos seguros y a prueba de saboteadores políticos es otro de los grandes retos.
¿Cuáles son los efectos de internet en la política? ¿Bastará ello para
conseguir sociedades mejor informadas o conducirá simplemente a la formación de
“elites informadas”? Si Internet tiene sobre la política los mismos efectos
que ha tenido sobre la vida social, los negocios o el entretenimiento, vamos a
ser testigos de una transformación sin precedentes de la esfera política
mundial,
los desafíos y
retos que ésta plantea están ya haciendo reflexionar a muchas cabezas
pensantes.
Como ya hemos descripto con los autores trabajados. El nacimiento de la
escritura está vinculado a los primeros Estados burocráticos de jerarquía
piramidal y a las primeras formas centralizadas de administración económica
(impuesto, gestión de grandes propiedades agrícolas, etcétera). La aparición
del alfabeto en la Grecia antigua es contemporánea con el surgimiento de la
moneda, con la ciudad antigua y sobre todo con el invento de la democracia: al
haberse difundido la práctica de la lectura, cada cual podía tener conocimiento
de las leyes y discutirlas. La imprenta hizo posible una amplia difusión de los
libros y la existencia misma de los periódicos, fundamento de la opinión
pública. Sin ella, las democracias modernas no hubieran surgido. Por otra
parte, la imprenta representa la primera industria de masa y el desarrollo
técnico y científico que favoreció fue uno de los motores de la revolución
industrial. Los medios audiovisuales del siglo XX (radio, televisión, discos,
filmes) contribuyeron al surgimiento de una sociedad del espectáculo que cambió
completamente las reglas del juego tanto en las ciudades como en el mercado
(publicidad). Siglo XXI, en la sociedad actual es la complejidad.
Frente a esta realidad hay que tener
en cuenta el rol docente y la
organización institucional. Freire habla de concientizar y describe los
estadios de la conciencia mágica-ingenia-crítica y política, que es un proceso. Y que
son los docentes quienes deciden para quien educar, si para el sistema o para
el pueblo, si deciden por este último ayudaran a los educando a
resolver los riesgos del que describe U. Beck: Para Tedesco el
análisis sobre las TIC y en particular, sobre las relaciones que se entablan
entre estas y las políticas educativas, vincula dos pilares para pensar ampliamente la educación en el
siglo XXI: “aprender a aprender”: El
cual refiere al trabajo cognitivo, a la meta cognición. “aprender a vivir juntos”:
Considerando la convivencia en la diferencia y heterogeneidad social, posibilitara achicar la brecha digital. Es
necesario hacer una mirada sobre pensamiento político mundial y argentino.
“Los educandos deberán, atender al contexto del pensamiento político
mundial a través de la historia de las principales concepciones filosófico-políticas a partir del surgimiento
de los Estados modernos europeos del siglo XV. Es necesario en este contexto
considerar, por lo tanto, no sólo dichas corrientes políticas a escala mundial,
sino también, las características que hacen al Pensamiento político argentino y
latinoamericano”. Son palabras de Maresca
cuando se refiere al pensar situado como uno de los requisitos para intentar la
comprensión de la realidad nacional. “Los desafíos de la educación en el siglo
XXI”.
Lugo, M.T. nos propone La Matriz Tic una herramienta para
planificar las tecnologías de la
información y la comunicación en las Instituciones Educativas. Para hacer
frente a la realidad nacional, el pensamiento político, argentino,
latinoamericano y mundial.
